Satan En Est Le Prince

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Elle ne laisse pas Beethoven insensible. La république, la liberté, le suffrage universel: voilà des idées qui lui parlent! Il porte une admiration sans borne au général Bonaparte, qui se pose alors comme le défenseur des idéaux républicains. En 1802, le musicien se lance dans la composition de sa puissante Symphonie n° 3 qu'il souhaite dédier à son héros du moment. Il pense même lui donner comme titre Bonaparte. Mais en 1804, il apprend que le Premier consul s'est fait sacrer empereur. « Ce n'est donc rien de plus qu'un homme ordinaire! Maintenant il va fouler aux pieds tous les droits humains! Il deviendra un tyran! » s'écrie Ludwig. Furieux, le compositeur rature sa dédicace avec une telle rage qu'il brise sa plume et transperce le papier. Il la nomme finalement: Symphonie héroïque, composée en mémoire d'un grand homme. « Quel malheur que je ne connaisse pas la guerre comme la musique! Je le battrais! » lance Beethoven à propos de son ex-idole. >> À lire aussi: Podcast audio: Je suis tombé amoureux de Napoléon Depuis 1796, la surdité le ronge.

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Autrement dit, nous voyons tout à travers le prisme de notre individualité et de nos intérêts personnels ( instincts, pulsions, habitudes, conditionnements, éducation, culture…). Nous ramenons tout à nous, nous jugeons tout en bien et en mal, nous nous enlisons dans nos certitudes. Pour Platon (l' Allégorie de la Caverne), il est nécessaire de nous détacher de nos propres perceptions pour espérer atteindre un jour la vérité, laquelle réside dans les idées abstraites, absolues et « idéales ». « On ne voit bien qu'avec le coeur »: conclusion. La vision du coeur est marquée par l' acceptation et l' Amour. C'est une vision globale des choses et du monde, une vision qui ne sépare pas, qui ne juge pas mais qui au contraire comprend et accueille. Le coeur est l'organe qui diffuse le fluide universel dans le corps, de la même manière que l'Amour coule dans toute chose, sorte de présence invisible et rappel du lien qui existe entre tous les êtres et toutes les choses. Au final, le discours du renard réintroduit une forme de poésie humaniste dans un monde marqué par un matérialisme froid.

Un lien indéfectible se crée, des émotions naissent: amour, bonheur, tristesse, nostalgie… ce qui nous rend pleinement vivant. Les choses que nous décidons d'adopter deviennent une part de nous-même. C'est alors que notre destin rencontre celui des autres. Si l'on élargit encore l'analyse, on comprend que la vision du coeur correspond à la prise de conscience que nous dépendons de tout ce qui peuple l'univers. Notre destin s'inscrit alors dans celui du cosmos tout entier: tout est solidaire, tout est lié, ce qui rappelle la quintessence d'Aristote (le cinquième élément ou « ciment » du monde) ou encore la sympatheia des stoïciens. La vision du coeur est donc une prise de conscience de notre véritable place dans l'humanité et au sein du Tout: nous dépendons de ce Tout, nous ne pouvons exister qu'à travers lui. De fait, nous sommes au carrefour de toutes les influences du monde, bien loin de l'illusion de la séparation. L'intelligence du coeur: la véritable connaissance. On ne connaît que les choses que l'on apprivoise, dit le renard.